เมื่อบาบอสายตรรกโกหกมุสาว่า วาฮาบีย์ตัดสินอิหม่ามบุคอรีเป็นการเฟร ตอนที่ 2

 

เมื่อบาบอสายตรรกโกหกมุสาว่า วาฮาบีย์ตัดสินอิหม่ามบุคอรีเป็นการเฟร ตอนที่ 2

วาฮาบีย์ฏอรีกัตเจ้าแห่งตรรก อ้างว่า

พี่น้องจงรับรู้ไว้เถิดว่า วาฮาบีย์ มูยัซซีมะฮ์ ได้หูกม อีมามบุคคอรีย์ ว่าเป็น เป็นกาเฟร ไปแล้ว والعياذ بالله

ท่านอีมามอิบนูหายัร อัลอัสกอานีย์ และท่านอีมามบัยฮากีย์ ได้กล่าวว่า ท่านอีมามบุคคอรีย์ ได้ตะวีล อายะฮ์ กรุอ่าน และอัลหาดิษ

قال الإمام الحافظ البيهقي في كتابه الأسماء والصفات ص. ٤٧٠

تأويل الإمام البخاري للضحك بالرحمة

@@@@@

ฃี้แจง

บาบอตรรกแห่งอันดามัน อ้างหลักฐานแอบอ้างว่าอิหม่ามบุคอรีตีความสิฟัตอัลลอฮ

ข้างต้น เป็นการแอบอ้างอิหม่ามบุคอรี โดยนายบาบอฏอรีกัตคนนี้ตัดข้อความ มาแล้วอ้างว่า อิหม่ามบุคอรี ตีความ สิฟัตเฎาะฮัก (หัวเราะ)ว่าหมายถึงเราะหมะฮ(ความเมตตา)

เป็นการแอบอ้าง อิหม่ามบุคอรีว่า ท่านตีความ โดยอิหม่ามอัลบัยฮะกีย์กล่าวโดยไม่ระบุสายรายงานว่า

أما الضحك المذكور في الخبر فقد روى الفربري عن محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله أنه قال: "معنى الضحك فيه الرحمة

สำหรับอัฏเฏาะหาก( الضحك )ที่ถูกระบุในหะดิษ แท้จริง อัลฟะร็อบรีย์ ได้รายงานจากมุหัมหมัดบิน อิสมาอัล อัลบุคอรีย์(ร.ฮ) ว่า เขากล่าวว่า ความหมายคำว่า อัฎเฎาะหัก คือ อัรเราะหมะฮ(ความเมตตา)

......

อิหม่ามอัลบัยฮะกี มีชีวิตระหว่างปี ฮ.ศ 384-458

ในขณะที่ มุหัมหมัด บิน ยูซูฟ อัลฟะร็อบรีย์ มีชีวิตอยู่ระหว่าง ปี ฮ.ศ 231 -323

เพราะฉะนั้นทั้งสองท่านอยู่คนละยุค ห่างกัน 153 ปี แต่ไม่อ้างสายรายงาน เป็นว่า เอามาเป็นหลักฐานไม่ได้

แต่อัลหาฟิซอิบนุหะญัร (ร.ฮ) กล่าวว่า

قلت: ولم أر ذلك في النسخ التي وقعت لنا من البخاري

ข้าพเจ้า ไม่เห็นดังกล่าว ในสำเนาที่เรามี(ว่าการตีความนี้) มาจากอัลบุคอรี -ฟัตหุลบารีย์ 8/512

............

อัลหาฟิซอิบนุหะญัร บอกว่า สำเนาหนังสือเศาะเฮียะบุคอรี ไม่พบการตีความของอิหม่ามบุคอรี คำว่า الضحك (หัวะเราะ) เป็นคำว่า الرحمة(ความเมตตา)

อยากจะบอกบาบอฏอกัตจอมมุสาว่า รายงานที่ปราศจากสายรายงาน เขาไม่เอามาเป็นหลักฐานหรอก เป็นการอ้างอิหม่ามบุคอรี ปราศจากสายรายงาน เพราะ อัลฟะร็อบรีย์ กับ อัลบัยฮะกีย์ สองท่านอยู่คนละยุค ห่างกัน 153 ปี แต่ไม่อ้างสายรายงาน เป็นว่า เอามาเป็นหลักฐานไม่ได้

อะสัน หมัดอะดั้ม

21/5/65

 

 

 

 

เมื่อการเห็นจันทร์เสี้ยวเป็นที่แน่นอนในประเทศหนึ่ง ประเทศอื่นๆต้องตามไหม?และทัศใดที่มีน้ำหนักในสร้างเอกการอิบาดะฮภาพระหว่างบรรดามุสลิม?

إذا ثبت رؤية الهلال بقطر من الأقطار وجب الصوم على سائل الأقطار، لا فرق بين القريب من جهة الثبوت والبعيد إذا بلغهم من طريق موجب للصوم. ولا عبرة باختلاف مطلع الهلال مطلقاً، عند ثلاثة من الأئمة؛ وخالف الشافعية،

เมื่อการเห็นจันทร์เสี้ยวได้ปราก็แน่นอน ณ ประเทศใดๆจากบรรดาประเทศต่าง ๆ ก็จำเป็นแก่บรรดาประเทศอื่นต้องถือ ศีลอด ,ไม่มีข้อแตกต่างระหว่างประเทศที่ใกล้และประเทศที่ใกล ในแง่ของความแน่นอน เมื่อข่าวที่เชื่อถือได้ไปถึงพวกเขา จากแนวทางที่นำไปสู่ความจำเป็นจะต้องถือศีลอด และไม่มีการนำความแตกต่างของสถานที่ขึ้นของจันทร์เสี้ยวมาพิจารณาอย่างสิ้นเชิง ในทัศนะสามอิหม่าม(หะนะฟี ,มาลิก และ อะหมัด)และต่างจากปราชญ์ชาฟิอียะฮ - ฟิกฮสี่มัซฮับ 1/500

สำหรับปราชญ์ชาฟิอียะฮ ส่วนหนึ่งเห็นด้วยกับเดือนนอก ดังที่อิหม่ามนะวาวีย์(ร.ฮ) กล่าวว่า

والصحيح عند أصحابنا أن الرؤية لا تعم الناس، بل تختص بمن قرب على مسافة لا تقصر فيها الصلاة. وقال بعض أصحابنا: تعم الرؤية في موضع جميع أهل الأرض،

และที่ถูกต้องในทัศนะบรรดาสหายของเรา(ปราชญชะฟิอียะฮ)แท้จริง การเห็นจันทร์เสี้ยว มีผลครอบคลุมต่อมนุษย์ทั้งหมด แต่ทว่า เฉพาะเจาะจงกับผู้ที่อยู่ในะระยะทางที่ใกล้ ทีการละหมาดไม่ถูกย่อในมัน(หมายถึงระยะทางที่ไม่อนุญาตให้ย่อละหมาด-ผู้แปล) และ บางส่วนของบรรดาสหายพวกเรา(หมายถึงปราชญ์ชาฟิอียะฮ) ได้กล่าวว่า การเห็น(จันทร์เสี้ยว)ในสถานที่ใดๆ ครอบคลุมทั้งหมดของชาวโลก - อัลมินฮาจญ ชัรห เศาะเฮียะมุสลิม 3/141

ชัยค วะฮบะฮ อัซซุฮัยลีย์(ร.ฮ)ได้สรุปว่า ทัศนะญุมฮูร คือทัศนะทีมีน้ำหนักในการสร้างเอกภาพมุสลิม โดยกล่าวว่า

وهذا الرأي (رأي الجمهور) هو الراجح لدي توحيداً للعبادة بين المسلمين، ومنعاً من الاختلاف غير المقبول في عصرنا، ولأن إيجاب الصوم معلق بالرؤية دون تفرقة بين الأقطار

และทัศนะนี้(ทัศนะญุมฮูร) คือ ทัศนะที่มีน้ำหนักในแง่ของการสร้างเอกภาพของการอิบาดะฮระหว่างบรรดามุสลิม และ เพือป้องกันความขัดแย้ง ที่ไม่ถูกยอมรับในยุคของเรา และเพราะ การวาญิบถือศีลอด มันเกียวข้อง การการเห็นจันทร์เสี้ยว โดยไม่แบ่งแยกระหว่างประเทศต่างๆ - อัลฟิกฮอัลอิสลามีย์ 2/610

.............

สรุปคือ

1. อิหม่าม หะนะฟี มะลีกี อะหมัด และปราชญะชาฟิอียะฮบางส่วนเห็นด้วยกับการรับเดือนนอก

2. ทัศนะที่แข็งแรงในแง่ของการสร้างความเป็นหนึ่งเดียว( เอกภาพ) ในการอิบาดะฮระหว่างมุสลิมคือ ทัศนะญุมฮูร

ขอเรียนว่า

ผมนำเสนอเพื่อความชัดเจน ให้พี่น้องเข้าถึงข้อเท็จจริง ผมไม่กลัวอำนาจเผด็จการทางศาสนาที่ บังคับให้คนเชื่อและปฏิบัติในเรื่องศาสนา เพราะทุกคนมีอิสระในการเลือกสิ่งที่ดีและมั่นใจให้แก่ตัวเองในเรื่องศาสนา

เพราะฉะนั้นถามีชีวิตอยู่ผมก็ทำหน้าที่ต่อไป อินชาอัลลอฮ

อะสัน หมัดอะดั้ม

8/5/65